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http://keith-baker.com/dragonmarks-411-religion-and-faith/正如往常，这是有关我是如何运行自己的艾伯伦战役的博文。它在任何方面都不是正典，而且某些地方还可能与正典冲突，例如《艾伯伦的信仰》。如果你喜欢就用这个版本，或者用你自己的也行。
“他们作弊！”
我还是个小孩的时候，母亲给我读《伊利亚特》。我喜欢那个故事……直到波塞冬和赫拉在宙斯
明确告诉他们不行之后仍然插手战斗。显然，这种愤慨多年来一直陪伴着我。艾伯伦与众不同的元素之一就是诸神非常遥远。他们从不直接干涉凡人的事物。牧师不一定要与他们的宗教阵营一致。并且并没有绝对的证据表示人们崇拜的神明是真实存在的，至少以人们相信的形式存在；神术完全有可能只不过是术法的一种变体，一种以纯粹意志而塑形周围魔法能量的方式。
尽管我对于赫拉的表里不一感到愤慨，但小时候我还是很喜欢《神与半神》。在幼儿园，我还经常和朋友玩希腊神大战埃及神的游戏。所以，为什么我们要把艾伯伦推向另一条道路呢？
考虑一下推动艾伯伦的创建的两个主题。我们一直希望它是个黑色电影的世界，一个充满灰色阴影的地方。我希望它是这样一个地方，世界上有着魔法与怪物，还有着魔法与怪物造成的后果，并且这一切都以合乎逻辑的方式展现。现在停下来想一想，如果神明存在并且会在我们的世界上显现，我们的世界会有多么不同。牧师能通过一种仪式接触她的神明，并且得到直接的回应。有足够力量的某人可以前去神明家中拜访神明，并痛扁它一顿。神圣事务不再是一个谜，而宇宙本身则变成了一个更加凡俗的地方。对于神明的“信仰”更像是支持一支足球队，而不是选择相信未知的真心选择。看看我们有关于教会分裂和十字军的历史，还有出于异端和对同一神圣教义的不同解释产生的可怕冲突……并想象如果那些争论这些问题的人可以直接呼唤神明并要求裁定，那会是什么样子。这些对于艾伯伦来说太过于具体了，在艾伯伦，好人可以做坏事，反之亦然。银焰教会可以以最高尚的意图做一些可怕的事情，并没有神明会现身阻止他们。牧师的信仰赋予他神圣力量，但他必须自己决定如何运用这种力量——而凡人都会犯错。
此外……如果杜·哈拉能在我们的世界显现，那她为什么不呢？为什么她会允许悲叹之日发生？为什么她不阻止银色十字军（Silver Crusade）期间对于无辜半兽化人（Shifter）的屠杀呢？她恨半兽化人吗？为什么她不自己阻止贝尔·沙洛尔呢？艾伯伦的另一个核心主题是玩家角色是这个时代最伟大的英雄，如果有什么可怕的事情发生了，这就是他们的责任；诸神不会下凡为他们解决问题。
当然，正因这个原因，有些人会问，为什么会有人真的有信仰。如果神明从未出现，为什么还有人在乎他们？我会给你四个理由。
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看看窗外。上一次有神明显现并且直接介入我们世界的事件是什么时候？然而，你能告诉我宗教在这个世界上并非一股强大的力量吗？共同的信仰有助于创建社区。多数人去教会不是为了一道治疗轻伤法术；他们去聆听布道，寻求精神指引，或者仅仅是为了加强与周围人的联系。典型的博得雷祭司并不是施法者。但她是个调停者，是她所在社区慰藉与智慧的来源，也是主持婚礼与其他需要天命诸神名义的仪式的人。
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天命诸神以神秘的方式起作用。因此杜·顿恩不会出现在战场与战斗中，这并不意味着他不在那里。天命诸神信仰的根本基础是诸神无处不在。昂那塔存在于每一个锻炉之中。阿拉瓦依带来了绵绵细雨，而吞噬的怨恨将其变为了毁灭的风暴。为什么杜·哈拉不来击败邪恶的怪物？她做到了——借你之手。当你战斗的时候，她与你同在，引导你的手，并给予你力量。请注意，虔诚的封臣会说，无论你相信她与否，杜·哈拉都与你同在。她为你的手臂送上力量，并为你的灵魂送去光明；如果你过于冥顽不灵而看不到这一点，那也只是很遗憾。
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世界上还有比我们所知更多的东西。与上述观点一道，信仰让人们相信他们的不幸或者胜利是有着其原因的。如果奥林将责任放置于你的道路上，那肯定是有什么具体的理由。此外，还有死后的问题。人们明确知道你死后会发生什么：你的灵魂去了杜鲁尔，你的记忆随之消退。这就是具体的事实。但信仰让你相信，并不只是这个悲惨的事实。天命诸神的追随者认为，诸神存在于凡人无法触及的更高位面，记忆的消退完全不是记忆的毁灭，而是你向这一更高层位面迁移的反映；留在杜鲁尔的灵魂就像是蛇蜕下的外壳。银焰的追随者说，高尚的灵魂最终会与银焰融合。不朽评议会追求让最伟大的灵魂远离杜鲁尔，而泰伦那多则将他们最伟大的英雄与生者锚定在一处。对于死者，艾伯伦并不具有一个具体的、被证明是美好的结局；但是许多宗教给了人们希望，认为有一种方法可以逃脱死亡。你只需要有信仰。
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神圣力量。无论你信不信神明：神术是存在的。银焰和不朽评议会可以接触到纯粹的神圣力量之井。那些追随沃尔之血的人可以在自己的灵魂中发现神圣力量。天命诸神的封臣们相信诸神的力量就在他们身侧，而虔诚就能呼唤它。对于封臣而言，这就证明了诸神与我们同在。博得雷本人并不出现；她超越了这个范畴。但她授予虔诚的祭司以帮助那些需要的人的力量。
现在，有些人认为，因为牧师可以有信仰以外的阵营，并且他们可以创造新的宗教，因此牧师就不需要真的相信他们的教义了。而我认为恰恰相反：一个神术施法者必须有绝对的信仰，才能施展神圣魔法。银焰的祭司可能是守序邪恶的，但如果她是个会施法的牧师，那她必须相信银焰的教义，并且相信她自己的行为是正当的。我们的历史上充满了以和平的宗教的名义正当化恐怖的行为的人。牧师并不需要一定是正确的；但她必须完全相信自己是正确的。一切都与信仰有关，这就是神术施法者的燃料。
尽管如此，如果故事需要的话，总是有方法可以绕过这个问题的。你想要在银焰教会中有砂主的代理人吗？嗯，他的信仰是坚定的，但他忠于贝尔·沙洛尔，银焰中的阴影，而这就是他汲取力量的地方。另一个所谓的牧师可能实际上是个邪术师或者心灵术士，将他的力量伪装成神圣魔法。尽管如此，关键要点是
信仰很重要。凡人是会犯错。他们可以曲解教义，以善的名义行恶。但利用神圣能量需要极其坚定的信念，即使这种信念是错误的。
总而言之：我热爱神话。我喜欢《伊利亚特》，因为这一点，我也喜欢被遗忘国度的动荡之年。但我希望艾伯伦成为一个你能讲述那些在神明积极活跃的世界中不会发生的故事的地方。
说了这么多，让我们转向一些更具体的问题。
艾伯伦房规：牧师与阵营艾伯伦允许牧师有不同于信仰的阵营。然而，神圣魔法的许多方面都与阵营有关。银焰的邪恶牧师会在施放圣言术时波及他的同志吗？沃尔之血的善良牧师能驱散不死生物吗？
我的答案是，基于3R的SRD中侦测邪恶/善良的机制。通过这些法术，一个“邪恶神明的牧师”有着邪恶的灵光，远胜于没有神圣联系的邪恶或者善良生物。注意用词——不是“邪恶的牧师”，而是“邪恶神明的牧师”。我的房规是，牧师对于神圣力量来源的连接决定了他在面对有关魔法效果时的阵营。因此善良银焰的牧师会在侦测善良中被识别为善良，能够准备善良阵营的神术，不会受圣言术的影响，而会被邪言术所攻击，并且驱散不死生物而不是斥喝它们……甚至即使这个牧师的个人阵营是邪恶的。他的信仰为他提供了对于正能量神圣力量的联系。这种联系是如此强大，以至于盖过了他的个人灵光。同样，沃尔之血的善良牧师仍然会被圣言术攻击，并能斥喝不死生物而不是驱散它们。
在银焰的例子中，有一个有趣的事实就是，焰中阴影存在于银焰内部。焰中阴影是一种邪恶的力量，但由于贝尔·沙洛尔与银焰的联系，我会允许崇拜他的人拥有银焰的魔法“善良”灵光。考虑到砂主的计划的前瞻性，这完全有可能是贝尔·沙洛尔一开始就计划好的——他让提拉·麦伦精确地束缚住他，这样他就能以这种方式渗透到银焰之中。
问题：即使崇拜者有一个不同于崇拜对象的阵营，崇拜对象之一（假设存在于特定战役中）能否直接惩罚这样的崇拜者，例如剥夺他的力量，用自己的力量或者其他方式中和；或者间接地，例如，通过派遣超自然存在或者凡人来迫使他尊重他所持有信仰的教义？我想，根据我刚才写的内容，答案应该是显而易见的。但如果并不基于上面我写的内容的话，可以参照3R版本《艾伯伦战役设定集》的35页，“如果牧师违背教会和神祇的教条，虽然可能遭到教会的惩罚……但并不会丧失神术以及其他职业特性，因此也不需要进行赎罪。”
对我来说，这是有关个人信仰的问题。如果牧师真的放弃了他的信仰，那我就会剥夺他的力量，因为他的力量来自于他的信仰。但是如果违背了信仰的教义呢？这种事情在艾伯伦经常发生，我可以找到几乎所有信仰的例子。所以不要认为前面所述只是关于银焰的。这是异端所持的观点：我可以不同意你对于我们的共同信仰的解释，但我们仍然都能继续使用神圣力量。如果我们中的一个丧失了力量，或者如果一个天使出现攻击我，那就很明显谁的解释是正确的了。
现在，你可能会说，某人可以“编造”一个宗教或者滥用神圣力量而无需承担后果的想法，可以作为神并非真实存在的证据。这里有一些你可能能从艾伯伦的理论家那里得到的辩解。
·信仰是你取得力量的途径，但你信仰的对象也许并不如同你想象的那样。天命诸神并不自私。你也许崇拜松树女士和长角骑手，但事实上你的力量来自阿拉瓦依和巴力诺。杜·哈拉不在乎你是否信仰她；如果你的心灵纯洁，信念坚定，她就会赐予你力量。当然，如果你适当地崇拜她，你能得到更多力量。这种习合的原则是天命诸神信仰的根基，多少世纪以来一直被传教士所采用。
·诸神了解你的行为，但希望你自己吸取教训。除非你自己意识到自己的错误，否则你永远不会真正改变。
·神圣力量与我们所有人同在，但并不是全知的。他们对牧师的信仰做出回应，但并不明确知道采取的每一个行动。这是银焰的基本信念，它从来没有被描述为一种具备知觉的、拟人化的力量；相反，它是一个神圣的能源池，赋予那些与邪恶斗争的人以力量。
·当然，也会有人说没有证据表示神是存在的。神圣魔法也许只是另一种引导西伯瑞斯之戒附近魔法能量的方式。使用信仰而不是奥法公式。也许他们是对的！
问题：你个人对于艾伯伦灵魂的本质有什么看法？这在最近聚焦艾伯伦专栏巴托的文章中有详细讨论（译注：龙杂408）。天命诸神的追随者断言，存在一个更高的国度，凡人无法抵达；只有纯净的灵魂才能触及。杜鲁尔的“褪色”并非对记忆的破坏，而是向更高国度的迁移。当所有的记忆都消失之后，你就是在面对一个蜕下的蛇蜕；它有前主人的形状，但前主人早已离开。你也许遗漏了一个细节：如果在位面地图上查看杜鲁尔，它的符号也是天命诸神的徽记形状。因为对于封臣来说，杜鲁尔并非终点，而是通往诸神之国的门扉。
这只是理论上的；无需多言，沃尔之血和不朽评议会都认为杜鲁尔就等于毁灭。然而，灵魂作为一种具体的精神力量的存在是无可否认的。
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银焰。这是一个神圣力量源泉，最初由两个灵魂的结合所创造。银焰的追随者们认为，当他们死去，他们的灵魂会穿过杜鲁尔，并增强银焰的力量。
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不朽评议会。评议会所持有的神圣力量来自于升华议员的集体灵魂。
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巴托需要灵魂。阿斯莫德斯正试图建立他自己的小型私人银焰。第一步：从杜鲁尔转移灵魂。第二步：获利。
通过这种方式，天命诸神可以成为封臣们希望他们成为的那种神……又或者他们也可能仅仅是聚集在这些概念周围的灵魂能量之池，对信仰作出回应。本质上说，每位神灵自己都是迷你集体潜意识，由那些对这个概念具有信仰的人所共享。这使得封臣们的习合方式并非完全错误——他们的自然神就和塔伦塔的是同一个——但全都并非他们所认为的那一个。
所以我的观点是什么呢？灵魂存在，这是毫无疑问的。集体灵魂是一种能量源，可以被利用以产生神圣魔法。但封臣们有关杜鲁尔是门扉的说法是正确的吗？又或者如同探求者（译注：seeker，指沃尔之血的信徒）所述死亡就是终点呢？老实说，我从来没有决定过。对我来说，重要的是，宇宙以每一种说法都可能是正确的的方式而表现。我猜我对于凡人的体验更感兴趣：一旦我决定沃尔之血是错误的，那就很难同情他们了，如果沃尔之血是正确的，那同样的说法也适用于封臣们。当提及战俑，我考虑过我最喜欢的答案（来自杜鲁尔的废弃物；银焰中被夺走的灵魂；坎尼斯可以创造灵魂的不安可能性）…但，目前为止，我还没遇到过我不得不回答这个问题的情况。如果我在Lei和Pierce（译注：似乎是Keith Baker所作黑暗梦境三部曲的主角）的故事上更进一步，也许我会想象的。
请告诉我们你会如何描述上次战争中银焰的参与，以及坎纳斯或者布鲁兰是否存在针对银焰的宗教歧视或冲突。这很容易就能成为一整篇有关银焰文章的主题，因为我刚写了有关信仰的文章，所以我打算等几个星期直到我再提及宗教。所以我只是强调几点。
*银焰教会的基本宗旨是保护无辜者免遭超自然邪恶的伤害。这不是为了宣扬教会或者瑟雷恩：而是保护无辜者免受伤害。
*在伽利法的历史上，银焰的追随者献出自己的生命以保护无辜者，无分国籍。教会起源于瑟雷恩，但是它的圣堂武士在全科瓦雷战斗；其中一个原因就是那些被银焰所拯救的人经常转变信仰。今天，最狂热的银焰信徒都位于安黛尔，因为若非教会干预，安黛尔也许已经在兽化瘟疫中被抹去。
*官方资源已经证实，存在部分信徒团体，他们认为神权统治是个错误，会使教会从其使命中分心，而令其更易受到腐败的影响。把统治权留给国王；教会的角色是保护，并非统治。
*综上所述，你会发现绝大多数银焰追随者认为，他们的信仰和与瑟雷恩战斗并不冲突。银焰的追随者远未感到有义务为瑟雷恩而战，布鲁兰的银焰追随者也许认为瑟雷恩的领导人劫持了信仰和守护者，只有通过赢得战争并将勃兰奈尔推上王座，他们才能让教会重新专注于应有的使命。
无论如何：当战争开始时，银焰的追随者无处不在。有些人选择移民到瑟雷恩为守护者效力，相信银焰堡的军队无疑是最为正义的事业。其他的则站在他们的国王一边。追随银焰的布鲁兰军士肯定能战斗并杀死瑟雷恩人，因为这是暂时的战斗。现在，如果在战斗中有恶魔入侵，他就会停止与瑟雷恩人作战，而是联手应对超自然威胁，因为那是他作为银焰追随者的使命。但是当教会成立的时候，它并不是为了统治伽利法或者全世界而建立的——因此人们可以忠于信仰，并同时仍然相信他们的统治者应当成为统一伽利法的国王。
坎纳斯和布鲁兰是否存在对银焰的宗教歧视？布鲁兰的腐败率是最高的，但是他们所有的宗教都是如此。有些奥林的祭司收受贿赂，就更不用让我从布鲁兰的寇·柯兰祭司说起了！所以，不，在布鲁兰并没有对银焰的特别歧视。提醒你一下，这里存在着对瑟雷恩人的歧视——你可以在《石之女王》（译注：同样是Keith Baker所作的艾伯伦小说）中看到。但你可以追随信仰而无需成为瑟雷恩人。
在坎纳斯看来，我从来没见过银焰在那里有多受信仰。坎纳斯人倾向于冷酷而坚忍。自己战自己的斗，照顾好你自己的人民。银焰本质上是一种利他的信仰，而坎纳斯人认为这既可疑又愚蠢还自视甚高。除此之外，银焰与沃尔之血还强烈对立，在银焰教会存在之前，沃尔之血就已经在坎纳斯得到强力支持，你更有理由认为银焰信仰从未在那里扎根。因为，在坎纳斯，人们最有可能将银焰与瑟雷恩联系在一起，并认为布鲁兰的祭司其实是瑟雷恩的特工，因为他们并没有在神权统治之前的几个世纪信仰经验，也不习惯于相信一旦有坏事发生，圣堂武士就会出面处理。
还有最后一点，我会简要说明。
超自然邪恶是真实的。艾伯伦充满了异怪、梦族、不死生物、邪兽鬼、等等等等。如果我是个布鲁兰农民，知道如果狼人攻击，银焰的士兵会前来保护我，我会感到很安心。科瓦雷的许多家庭都有他们的祖先如何被银焰追随者所保卫的故事。他们不支持瑟雷恩的神权统治，但仍然高兴于本地的爱国圣堂武士保护他们免于当地的超自然威胁。
这让我想到另一个问题……银焰教会会有分裂吗？！我记得有人提到过，教会会使用革除教籍的方法，并且安黛尔的信徒往往比其他地方的信徒更狂热，所以也许会有部分银焰教会从守护者的指引下分裂出来……只是一些想法……当然。在历史上，最大的分裂是双守护者时期（Time of Two Keepers），当Melysse Miron挑战现存的守护者并最终被发现是贝尔·沙洛尔的守护者时；Melysse被关押于恐惧要塞的石化囚房中数个世纪。同时，《风暴湾之城》79页指出，风暴湾的银焰守护者是在萨麟（Thalin）国王死后才与银焰堡断绝联系的——并且还有第二种异端更深地隐匿其中（我不想剧透，但我会说这和贝尔·沙洛尔毫无关联）。而现今的安黛尔大主教达里兹努（Dariznu），瑟利奥斯特总督与纯净之焰教派最重要的精神领袖——在理论上绝对与守护者有着冲突，守护者鄙视他以维持秩序的名义对自己的人民施加的折磨。如果在安黛尔信徒与银焰堡之间存在分歧，那我认为瑟利奥斯特可能就是爆发点。
此外，当然，其他文化也有他们自己与银焰有关的传统。我们已经提出了羽蛇人，卡勒什的蛇人教派，以及恶魔荒原的加什卡拉兽人——但很容易就能有其他的。
所有的这些都出现在官方资源中，但你也可以轻易添加更多。
比较信仰与龙纹家族，我总觉得龙纹所给予的力量和好处可能会显得比别的方式强大得多，而我认为例如银焰角色，应该得到额外的好处，因为神力使得他们远离龙纹，并可能“嫉妒”他们。当然！在我的战役中，我就把这好处称为“神圣魔法”。你建议乔拉斯科不会驱魔，我是会同意的。多数乔拉斯科治疗师只是有龙纹，就没什么别的了。他们无法召来火焰或驱散不死生物。他们也没有打击邪恶的特殊力量。他们不能保护他人免受伤害（这是邓尼斯家族的业务）。有真正的牧师（很可能信奉阿拉瓦依和寇·柯兰）的乔拉斯科驻地是个罕见的例外。有鉴于此，我从未觉得有必要给这些信仰以额外的力量，因为他们拥有的是随信仰而来的力量。现在，你建议他们可以在DM的判断下受益于神迹，这也没什么错；例如，提拉·麦伦从羽蛇处得到神圣的帮助以与贝尔·沙洛尔战斗。没有羽蛇会跑去乔拉斯科驻地#153给农夫约翰治疗痔疮。
最重要的是，当创作艾伯伦时，我希望打破过去所见的传统，即神殿是冒险者们为了向祭坛投钱并得到治愈而去的地方。艾伯伦就像我们的世界。如果你想受到治疗，就去医院吧。如果你想得到精神指引，就去教堂吧。但如果你只是走进一个你从未去过的教堂，递给祭司一千美元，并说“我的腿断了，治好它”——你觉得这对你有什么用处？虽说如此，但银焰教会确实提供“免费治疗”。他们经营免费诊所，为有需要的人做慈善工作。博得雷和阿拉瓦依的一些（非乔拉斯科）祭司也是如此。重点在于，这通常是医疗技能的使用，而非魔法。在4E中，即使他们能进行治疗疾病的仪式，执行仪式也需要150gp；他们不能只是四处游荡以治疗农民。坦率说来，对于普通人，医疗技能就足以解决他们的大部分难题，只是不是即时的。同我们的世界一样，有些信仰治疗者可以通过触碰而奇迹般地治疗——但也同我们的世界一样，和医院或者诊所相比，这种人的数量少得可怜。
这也与
玩家职业是稀有的的观点有关。牧师就是那个信仰治疗者——一个罕见而非凡的人，他的信仰是如此伟大，以至于他能通过祈祷治疗你。但典型的教会祭司并非牧师；他更可能是在交涉、医疗、历史、察言观色、当然还有宗教中受训的专家。他能布道，可以倾听并且劝告你，但他不会施法。在乔拉斯科驻地，通常也没有牧师。我很喜欢4E的仪式在于它最终会允许乔拉斯科后裔成为一个没有任何神圣魔法的治疗者，这就是我喜欢的原因。乔拉斯科家族可以治疗，但他们一般不提供任何其他神圣服务——因为他们是企业，并不是崇拜的地方。
我还要指出，没有什么能阻止乔拉斯科后裔加入银焰教会！在我的战役中，最伟大的治疗者之一就是个信奉银焰的乔拉斯科后裔，离开家族以追随他的信仰。此外，我肯定会考虑让玩家牧师学习通常只限于龙纹的仪式，因为那是让她更加神圣并令人惊叹的原因之一。
